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說起中醫,我想到了扁鵲倉公察言觀色的史實:扁鵲見齊王的小舅子,依其面部“太陽色干,腎部上及界要以下者枯四分”,故知其為“腎痹四五日,必腰肋痛不可以俯仰,又不得小便。”可見中醫自古就有五官辯病的傳統,同時也說明,通過五官的生命信息變化,判斷認識病情,是中醫辯癥施治的重要依據。而且,長期的心理習慣所形成的性格或個性,也是可以通過五官反映出來的,中年以后的面相,是面目可憎或溫文儒雅,完全決定在自己修身養性與人格操守是否存于心而流露在外。伴隨生命的演繹,人類文學創作的歷史長河也是浩瀚蒼老的,許多瑣碎問題已經無法回答。然而,文由心生的問題,就象五官辯癥一樣,還是具有一定的依據的,比如俄國文豪托爾斯泰,因為鼻子奇大,眼睛深陷,額頭形如受難的苦行僧,從而導致相貌丑陋,常常使初見他的訪客驚愕泄氣,這使他一直耿耿于懷,日積月累便形成了多愁善感和同情弱者的心態,進而也成為了他的文學創作傾向。通過《幼年時代》,特別是《戰爭與和平》,我們可以讀出他雖然身為貴族,卻十分關懷低下階層的痛疾的寬大為懷的原性。我常常樂意在文由心生的引導下,試圖理解作者袒露于文章里的心靈吶喊,并在相信昨天的書生和今天的書生會對圣人有同樣一種膜拜的基礎上,努力觸摸文脈的強弱。籍由魯迅在《野草》,《在酒樓上》和《孤獨者》等文章里所表露出“舊歷除夕也,夜獨坐錄碑,殊無換世之感”的對社會深深失望的孤獨苦悶,沿循文由心生的指引,我看見今日的文學作品里,說真話,吐真情的是越來越少了,于是常常拷問自己,今天的文脈是否還能夠經得起舊日文人的追問? 在好幾個熟人的博客上看到寫竇唯的文字,覺得再見蘇絲黃的是人性而理性的,她的關懷不是來自前面或者上面,而是來自背后——背后是火苗熄滅過后的黑暗(還有寒冷)。 青春降臨,萬物吐露熠熠輝光,一種聲音綴滿圣潔的微笑,在鮮花簇擁的枝頭顯示著真實的高貴。音樂緩緩響起,金色的碎片四處流逸,恢宏有力的音樂之手撕裂所有的蒼白與柔弱。無群的召示引領我們泅渡每一道晦暗凄冷的水域,投入新的漂流。 這么強壯的父親,七十還不到怎么說病就病了呢?望著病床上的父親,我的家人都傻了,特別是聽大夫說這種病即便有好轉的跡象也要等過了半個月才算真正脫離生命危險,對于父親不時片刻的睜眼也沒能讓我們有絲毫的欣慰與放心。 67歲高齡的李廣出擊匈奴時在沙漠中迷失了道路,沒有完成及時會師的任務,寸功未建而又受到衛青的詰問,李廣心底的蒼涼云霧一般彌漫上來,致命的空曠已經充填了這位白首未曾封侯的老人的心臟,此時已到了爆裂的邊緣。他對部下說,大將軍衛青調動我的部隊,讓我走迂回曲折的路,我迷失道路,這是天意,“且廣年六十余歲矣,終不能復對刀筆之吏”,于是引刀自刎! 公元前119年,一把鋒利的曾經刺翻了無數匈奴的寶劍無限憤慨而凄慘地橫在主人高傲的項頸上,一道閃亮的劍光劃過歷史觸人心痛的暗角,李廣,這位耗盡了心血而最終自刎身亡的中國西漢邊境的一面移動的長城,勒馬停頓在了一紙等待封侯的空白公文前面,在他的尸身周圍,遙遠的邊疆傳來一片此起彼伏的哭聲。 最善于抒情的陳子昂有詩感嘆李廣:“何知七十戰,白首未封侯”。千年寂寞的李廣生不封侯,死不安葬,只有石馬坪存其衣冠冢,那佳城半畝、墳土一撮,可是寂寞李廣的最后一個注解?天水西關李家巷口曾立一牌坊,匾額上書“漢飛將軍李廣故里”,此巷由此稱為“飛將巷”,今牌坊和匾額已不存,但巷名至今仍存。