微【as099055或as011033或as022055或Q號675434346】信譽老親友圈，紅中麻將親友圈一元一分，跑得快。沒有三缺一的無奈，手機上的麻將親友圈，隨時隨刻想打就打，百人大親友圈，專人管理，跑包包賠加不上微信就加QQ675434346如果添加頻繁就換一個　　“１５萬人作為俘虜被帶走，１０萬人被殺死，許多倍于這個數字的人死去。－－為諸神所愛的羯陵伽的征服者，現感到很懊悔，感到深深的悲傷和悔恨，因為征服一個以前未被征服過的民族，包含著屠殺、死亡和放逐。――即使那些躲過災難的人，也由于他們始終熱愛的朋友、熟人、同伴和親屬所遭遇的不幸而極度痛苦。因之，所有的人都承受著不幸，而這，使國王的心情十分沉重。”（參見于Ｎ.A尼卡姆和R.麥基翁：《阿育王的敕令》，芝加哥大學出版社１９５９年版，第２２－２８頁）　　這位偉大的阿育王下令把他的悔恨刻于全國的巖石上、山洞里和專門建造的柱子上！　　從此以后，阿育王以國王的身份轉而致力于在印度促進和實現佛陀的教義。他渴望有一個“安全、理智、所有人內心都很平靜、溫和”的未來。他用自己刻在巖石上的文字，告誡人們發揚佛的原始美德――樸素、同情、相互寬容和尊重各種生命。他與他的祖父他的父親及其那些所謂的考慮國家利益為上的統治者不同的是，他更關心的是人民。他興辦了許多并不能夠給國家帶來直接利益的公共事業――醫院和國家公費醫療，大路兩旁的果園和休息場所，分配施舍物給各個教派，派出佛教傳教團去外國傳教。　　阿育王成功地維持了他的統治，在民眾的歡呼聲中統治了長達４１年的時間。他最成功的是，在他的國家里所強調的寬容和非暴力主義，不僅因為這兩者是道德上合乎需要的東西，而且因為它們會促進他那寵大且復雜的帝國的和諧。　　阿育王去世后的半個世紀里，他的王朝被推翻，他的帝國被消滅。然而，他所創造的寬容與非暴力主義卻成了后世所有的印度人們心中的神圣信念。當一個人的行為準則成為大多數人自覺的行為規范的時候，就形成了群體的文化。現代印度民族著名的圣雄甘地終生所實踐的信仰，皆源于此。　　現在，請讓我們回過頭來，看看中國古代的秦始皇。　　秦始皇在公元前２２１年，也就是說，相當于印度阿育王離開人世后十一年后，他在秦先人的基礎上，歷史性地結束了中國各地的領主封建制，創立了中國歷史上第一個中央集權制的封建帝國。　　秦始皇及先人奉行的是中國自周王朝以來春秋時期所發展的思想家學說之一法家學說。法家人物完全不同于同時期的孔子學說人物和道家學說人物，他們全是注重實踐的政治家，而不是只會說教的哲學家；他們關心的是社會改革，以加強他們所奉事的諸侯的力量，使諸候們能進行戰爭，用武力統一國家。他們認為貴族的存在已經不合時宜，要用國家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需要從事生產勞動。他們把商人和學者看成是可有可無或多余的人，因此不可寬容待之。社會生活的各個方面都要由法律加以詳細的規定，法律是專為促進國家的經濟和軍事力量而制定的。　　比如，在秦國，男子長到十六歲，法律規定必須分家而居，以保證國家人口興旺。男子參加國家發動的戰爭，必須自帶口糧和軍服。２０００多年后出土文物中兩位秦朝軍隊中的男子的家信中表明，秦始皇派出的遠征湖南湖北一帶楚國的軍隊士兵是自備口糧與軍服的。換句話說，如同現代中國社會許多學校的官面堂皇整齊有序的校服一樣，其實是由學生家長自己出錢購置的。　　當秦始皇的東方或南方的鄰居們還在討論其國家治理是否采用孔子的仁慈而治還是采用道家的無為而治的時候，秦始皇的先人們已經先人一步自如至終地熟練運用法家學說法家原則開始征服其他諸候了。公元前３１８年，他們首先戰略性地占領了四川，擁有了糧食生產的巨大后方基地。著名的水利工程都江堰，正是由秦國政府派出的水利專家李冰父子所完成的。　　秦始皇征服全國后，他就運用同樣一慣無情的手段將嚴密的組織擴大到整個中國。他在全國建立行政區，派出了由他任命并向他負責的行政區官員；他解除了除了他自己的軍隊之外的所有士兵的武裝，他將收繳的武器鑄成銅人；他命令遷移所有各國的貴族集中到首都，以便更好地監視他們；他統一了全國的書寫文字；并通過統一度量衡和貨幣來實行經濟集中化。他統一了中國兩輪車的車軸長度，修筑的馳道以首都為中心，四面八方伸展到大部分邊遠地區。　　他鎮壓了所有反對法家學說和法家政策的其他知識分子。他下令“焚書”，燭焚所有的其它學說的經典著作，使文人學士喪失知識方面的靠山；坑埋表示不滿的知識分子，強有力地停止了自周王朝以來中國社會特有的百家爭鳴的局面，從而完全地不可恢復性地災難性地結束了中國思想史上的黃金時代。　　他下令修筑聯接各國原有的防御城墻以完成世界聞名的萬里長城。為了完成這一巨大工程，耗去了大量生命，以致２０００多年后的今天，人們仍要談起這一事實：有百萬以上的人為修筑長城而死去，長城的每一塊磚頭都值一條人的生命。　　由此，天下的文人都詛咒秦始皇“焚書”；天下的百姓都為修筑長城咒罵皇帝。　　當普遍的憎惡成為社會共識，秦始皇又沒有能干的合適的繼承人的時候，這位偉大的曾經夢想以始皇帝二世皇帝三世皇帝百世皇帝千世皇帝萬世皇帝傳遞統治的皇帝死后才四年時間，秦王朝就完全壽終正寢了。　　阿育王與秦始皇，都是善于運用強力而進行有效統治的社會活動家。所不同的是，阿育王生前懺悔了自己的戰爭征服行為，并身體力行地改正自己的錯誤，創立了以尊重生命與非暴力主義為主要內容的印度文化的基礎。秦始皇沒有進行過任何的懺悔：秦始皇所創建的中央集權制的封建王朝，一直被兩千多年的所有的中國社會統治者所完全接受。　　秦始皇統治唯一的失敗是，他的“焚書”計劃表面是成功而實際上是失敗的：文人學士不惜一切風險藏匿經典著作，或者在交出經典著作之前把它們整本地背下來。山東孔子的后代就把成套的經典著作全部藏匿在孔府的夾墻里。當時這樣的藏匿行為如果被官府發覺的話，是要掉腦袋的。孔子學說道家學說等經典著作在藏書或已經成為老人的文人學士的回憶下恢復了原狀，保存并發展成為以忠于國家實質是忠于皇帝私人的家，以遵守君臣父子夫婦倫理道德為主要內容的中國文化。　　然而，值得一提的是秦始皇統一的中國文字。秦始皇廢棄了早先在諸王國發展起來的寫法眾多的語言文字，而代之以全中國所有受過教育的中國人都能閱讀并理解的統一文字，盡管他們所操的各地方言常常彼此之間都聽不懂，但卻不妨礙他們進行文字上的交流。有趣的是，許多受過教育的當時的日本人、朝鮮人或越南人都能閱讀理解漢文，但不會說漢字，或者說用他們自己民族的語言“亂說”漢字的讀音也不妨礙他們接受中國文化。　　秦始皇統一中國文字后的兩千多年后，當我走在日本的街道上，公路上，新干線鐵路上，看見那熟悉的中國繁體漢字，雖然我聽不太明白這些中國漢字日本人已經把它讀得是大大地走調了。但是，我卻明白這漢字的意義，這古老的漢字所表達的日本地名，我完全可以放心地按照地圖上相同的地名指示大步向前走，想必也是同樣的道理。因為，文字只是一個符號。　　遺憾的是，當年印度阿育王，沒有統一過印度的文字。以至于２０００多年后的印度，據說還有十三種文字，其中由于英國殖民統治的長期影響，十三個印度文字中起著文字橋梁作用的只是英語。這也許是遺憾，也許也是幸運。　　歷史中的人物，當他做成某一件事情，迫使當時的人們接受，從而影響著后世的民族共識的時候，后世的人們，誰有能力能夠回避它所帶來的巨大的影響？！　　阿育王與秦始皇，兩位歷史上給后世人們帶來如此長遠影響的男人。敬禮！ 　　蔡?：對，這里頭其實你問兩個問題，即是說第一，會合究竟有幾何，這個大概又不許假設，因為你事前沒法領會適合條件人的生養意願究竟多強，不領會這點，然而有各種各樣，然而不是現實的，以是大師都不過估計罷了，然而在最大的大概性，究竟有多大，會形成什麼難題，這是第二個，即是說有人擔心大眾服務跟不上，接產啊，婦幼童保險健什麼，然而呢，我們總的來說，我也跟少許我們的同業講，他覺得縱然在生養最會合的情況下也不會有特別擔心的情況，因為中國的醫療還是挺強的。 　　我不妨走一萬步去見你，也承諾退一萬零一步擺脫你，然而在這之間我長久不想邁出那一萬零一步，由于我對你的愛不是隔絕不妨打敗，由于咱們的將來即是維持和憧憬。 　　間隔，也許就是人與人之間真實的生存處境。究其所有人際交往，不外乎三個詞：拉近、推遠或者保持。動物的皮毛既有溫存光柔的一面，又有戰斗時楞立如刺的一面。在社交場合，人們的交談、眼神、體態、發型、服飾都有這方面的意義。多數情況是：對一些對象一只手拉著，另一只手推著。既不想讓對方遠，又不想讓對方近。這是常有的現實。 我要與思維肩挑業期間，聽那風雨形成小綿羊，聽那灰色形成袖中鳳凰，聽何處里外外掀開浪淘鉆石。