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重重的,歲月在我的腦門上,刻下一道線,我挽了一下秋的手,卻被她掙脫了,只抓住了一絲溫香,在手中,久久未散。 我在黃昏的路口等回了爺爺,他的精神似乎要比早上走的時候好多了,手里提著我最愛吃的梨子。老遠看見我就把梨子舉起來給我看,沖著我笑。 在淚眼朦朧中,我依稀看到了,在我兒時,媽媽懷里抱著我,背上背著沉重的背籠,從那陡峭的峭壁邊走過,一步一步,從下弦月光里走進朝霞,從寒風刺骨的雪光里走進萬籟俱寂的冬夜。漫山遍野,每一寸土地,都留下了媽媽的深深的足跡,那腳印落地發芽,在媽媽的身后生出一行行希望…… 而已經沒有太多情緒的伙伴大概生疏人,由于兒童,由于共通的愛好、大概那種便宜遽然又近了。 話語的權力不是自封的,也不是隨意確立起來的,而是在回答問題、解決問題的過程中自然確立起來的。馬克思主義哲學也是如此,它的當代的價值不是自我認定,而是在比較中之中凸顯出來,并在關注現實中確立起來的。可以說,一部馬克思主義哲學發展史就是不斷提出問題和解決問題的歷史。離開了問題的提出和解決,也就封閉了馬克思主義哲學發展的道路。首先,研究中國問題要具有全球視野。所謂中國問題,一類就是作為發展中國家面臨的普遍的問題,一類是中國自身特有的問題,還有一類是全球普遍面臨的問題。因而,現在講中國問題,不完全是中國的問題,而是中國面臨的問題。中國面臨的問題,就不光是中國性的,而且是世界性。所以,今天研究中國問題,應該有一個全球視野,有世界歷史的眼光。第二,研究中國問題應當關注現實邏輯。所謂邏輯,一般分為主觀邏輯和客觀邏輯。主觀邏輯,是指邏輯學或形式化的邏輯,而客觀邏輯是事物發展的內在規律與趨向。從現實邏輯來理解和把握中國問題,是非常重要的一種方法論。在哲學史上,很多學者都談到這一方法了,黑格爾很早就提到這個方法論,并討論了現實與必然性之間的關系。后來,迪爾凱姆提出社會學是研究社會事實的,而真正的社會事實是能夠反映社會本質的一些事實。回到當代中國的情況,一方面,我們要弄清楚改革開放以來中國發展何去何從,要把握一個大趨勢。另一方面,中國發展的新常態與舊常態之間的變換關系,挖掘其中的內在邏輯。第三,研究中國問題產生的內在原因。在這個中國現實邏輯的發展過程中,有些問題的產生是必然的,也就是天性中的問題,是發展中的問題,是不可避免的。但是,有些問題的產生并不代表必然性,是完全可以避免的。這樣一來,中國問題中的有些問題是合理的,有些不一定是合理的。由此推論,涉及社會發展的代價問題,就需要回答哪些代價是必要的,哪些是代價不必要的。從這些層面來把握,可能更有助于解決問題。